天朝颁封，从尔伦序，尔若不听，是逆天朝也”——也就是反对素囊封王的态度，素囊被迫只得放弃。

大明的作用，正如当时亲自经手此事的督臣涂宗濬在事后向明廷报告的那样：“中国之市赏足以示恩，犯令之罚革足以示威，我特执其机而善用之，诸夷何敢不服？”

九月，结束纷争的诸部首领齐集，为卜失兔具结请封，明廷下旨允准。但卜失兔为挟贡增赏借故拖延，直到次年即万历四十一年(1613年)六月才举行了嗣封典礼。

《三云筹俎考》记载嗣封情况云：“订以六月初九日受命。至期，制抚于马市楼上凭槛而观。素囊拥数万骑先屯聚，日午，卜失兔坐大纛下，十二部落风飙驰禽骛，充谷蔽野，入我所设宴彩蓬中。故事，虏王即于此蓬外领敕，蓬离暗门尚二里，龙亭至暗门将出。余谓中军戴延春曰：‘天朝敕命，不蒲伏城下，而轻率迎至宴蓬，非体也。’传示卜酋，颇难之，终不敢抗，遂率诸头领跽伏龙亭前，以首顶敕叩首谢毕，还敕于亭，乘马前导。宴毕，复叩首谢，成礼而毕。”

这样，卜失兔的嗣封虽然一波三折，但由于大明的多方干预，最终顺利嗣封为顺义王直至明末。

从这个原历史上顺义王的嗣封过程中，高务实归纳出以下几点：

第一是黄台吉、扯力克、卜失兔三王嗣封的过程大体上相同，即前王死后，蒙古遣使报告大明，明在接到报告后予以赐祭。

首先是部落首领按长子继承制由嫡长子继任，尔后按照与大明的封贡制度，顺义王爵亦应由部落首领承袭。但嗣王爵者必须先与三娘子成婚，然后会集诸部头目商议，得到大家的拥戴，再共同具结遣使向大明请封。

大明边官上奏朝廷，大明廷颁发敕封诏书，派专人赍送到边，由大明督抚官员主持嗣封典礼。新王率诸部头目在指定地点领取敕赏，接受敕封。最后新王进马匹及表文谢恩。

在这一过程中，嫡长子继承部落首领之位，犹如蒙元时期忽里勒台的诸王会商，应当是依照蒙古的习惯法而行的，其余程序则应是出于大明的要求和安排，而大明正是通过这些严格的程序来保证顺义王位的顺利嗣封。

第二是历代顺义王均承袭彻辰汗(乞庆哈，se)之号。据《蒙古源流》等蒙文史书记载，万历六年俺答汗与西藏黄教领袖索南嘉措会晤，双方互赠称号，索南嘉措给俺答的一长串称号的最后即是“彻辰汗”。

此称号源自元世祖忽必烈的汗号“薛禅”，原因是俺答本人在引进西藏佛教时以忽必烈自诩。从明人记载看，这一称号又为他的后继者承袭。

万历十一年，大明封黄台吉为顺义王时，黄台吉已称彻辰汗，“黄台吉帅酋长南答素等三百余人待命杀胡堡。当是时，黄台吉亦新更名乞庆哈矣……其七月黄台吉入贡，然弗称乞庆哈者，遵敕书所载耳”。

黄台吉之子扯力克亦称乞庆哈，《万历武功录》载：“(万历十七年)其七月杪，顺义王乞庆哈传发自长滩，至销金水。乞庆哈即扯力克也。”